第19集《勤学近乎智》开云体育

2017-07-14

不雅众一又友们，专家好：

咱们今天学习“勤学近乎智”。不管是肆业如故求说念，皆必须勤学、喜学、适意学习，这样才能确立。咱们看但凡在历史上有确立的东说念主物，皆不是本分逼出来的，皆是师父领进门修行在个东说念主。完全是自主自觉地去学习无谓本分逼，他我方就枵腹从公地用功，这样的东说念主才省略确立。

曾子就给咱们作念出了一个“勤学近乎智”的榜样。在《群书治要·曾子》修身篇中给咱们讲了什么叫勤学，他说：“正人攻其恶，求其过，强其所不可，去私欲，从事于义，可谓学矣。”也等于正人东说念主他能攻其恶，他是责怪我方的不良行径我方的过恶。“求其过”亦然求我方的毛病，而不是去看别东说念主的毛病。“强其所不可”我方还不会作念的或者作念的不够好的场合，要勤奋作念得邃密无比绝伦。“去私欲”还要克除我方的私欲。“从事于义”作念任何事情皆要依照义的模范来作念。这个义的模范在那里呢？其实等于古东说念主所说的《弟子规》、《太上感应篇》还有《十善业说念佛》。这内部所告诉咱们的皆是善恶的模范。

咱们的说话行径皆合乎这三个模范，这才叫“从事于义”，这才称得上是勤学。“正人爱日以学，实时以行。难者弗避，易者弗从，唯义所在”，这是讲正人要珍视时日来学习。咱们古东说念主学习相等地爱护时分，不错说是枵腹从公、挑灯夜战、头投缳、锥刺股。这样地发奋念书才省略有所确立。“实时以行”何况要应时地把所学的付诸于行径，在生存中去落实。也等于孔子所说的：“学而时习之，不亦说乎”。他为什么有这种昂然的感受呢？等于因为他把我方所学的完全在生存中落实了。落实之后，考据了古圣先贤的教会真实不虚，是以他有一种昂然。难作念的不遁藏，容易作念的也不遵从，只接洽他是不是合乎说念义。

“日旦服务，夕而内省念念，以歿其身，亦可谓守业矣”。等于咱们白天攻治学业，到晚上就自我的反省察点。这样一直到老死一辈子皆相持，这才可谓效劳学业。后头还有一句话亦然发达出曾子的勤学，“正人既学之，患其不博也；既博之，患其不习也；既习之，患其不知也；既知之，患其不可行也；既能行之，患其不不错让也；正人之学，致此五者资料矣”。什么酷好呢？说正人学了之后还惦念我方学得不够盛大，还惦念并不是真是地舆解了其中的酷好，不解白为什么要这样去作念。“既知之，患其不可行也”也曾知说念了见解了，又担忧我方不省略付诸行径。他的常识也曾很盛大了，又惦念我方不省略频频地复习。而下边这个“行”等于在生存中去落实，既能在生存中实行，又惦念在行径上作念不到谦和。“患其不不错让也”是以正人之学只是把这五个方面皆作念到了就不错了。孔子也说，他说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”夫子隔邻一定有忠信之东说念主，但是他们皆莫得他勤学。孔子省略成为圣东说念主，他是如何成为圣东说念主的呢？他等于靠勤学而确立的。

咱们讲“勤学近乎智”，“勤学”就和“智”相连近了。因为这个“智”是指咱们人性中所自有的灵巧。学习的流程等于把这些外皮的浑浊给它去掉，总结到人性本有的灵巧。是以他说是“勤学近乎智”。

在《中和》上也告诉咱们，如何样才算勤学呢？这段话说得相等好，他说：“有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗念念，念念之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也；东说念主一能之己百之，东说念主十能之己千之。果能此说念矣，虽愚必明，虽柔必强。”这个“弗”皆当“不”字讲，等于咱们平常有不念书的时候。诚然有不学的时候，但是不管如何要勉励我方一有散逸的时候咱们就要学。而学呢，必须要学到手利。是以说“学之弗能，弗措也”，这个“措”就当“置”的酷好，置等于放手在一边。“有弗问”咱们有不问问题的时候，“问之弗知，弗措也”，问的时候，问得咱们还不够显明不够了了不够知说念得彻底，咱们也不要就此放下还要连接再问。“有弗念念，念念之弗得，弗措也”咱们有不念念的时候，这个“念念”等于究诘，咱们有不究诘的时候，但是咱们一有散逸，只好时分许可咱们就要用来究诘。究诘到什么进度呢？“弗得弗措也”等于你心里要有所得，要是咱们这个念念得不到设施，念念得不够绝对那就不省略放下，一定要念念出一个论断，念念出一个是以然。“有弗辨，辨之弗明，弗措也”，这个“辨”等于辨认。咱们有不辨认的时候，但是一朝要辨认，就要辨认得相等绝对彻底明了，莫得彻底明了的时候也不要放下。“有弗行，行之弗笃，弗措也”，这句话是讲实行。咱们有乌有行的时候，但是要实行就要实行得彻底，这个就叫笃行。也等于说咱们要行就要行到十分，不要只行到八九分就罢手了，莫得到这个进度就不省略放下不省略罢手。

要是咱们这样作念抑止是什么呢？诚然东说念主的智商、灵巧、聪敏不绝顶，但是只好肯学、勤学皆省略确立。“东说念主一能之己百之；东说念主十能之己千之”。别东说念主灵巧高很聪敏，他闻一次就能显明，我的灵巧不如他，那我就要花上一百倍的功夫，我也省略办得到。“东说念主十能之”东说念主家拿出十分的力量就省略作念好，那我相比愚笨，我要拿上千倍的功夫也能办得到。是以只好肯干百真金不怕火成钢，那莫得办不成的事。“果能此说念矣，虽愚必明，虽柔必强”，这个“果”等于居然，居然肯这样作念，诚然咱们愚钝，资质不够颖异，聪敏武艺比不上别东说念主，但要是咱们用上百倍的功夫，咱们也能变得聪敏。这个“柔”等于指智商不及。诚然咱们的智商比不上东说念主家，东说念主家的智商强，一下子就作念好了，但是咱们下上上千倍的功夫，咱们的智商也能变强。是以就看我方肯不肯学，愿不肯意学，肯不肯干，这皆是告诉咱们如何样勤学。咱们在生存中学习不可靠别东说念主逼迫，必须我方知说念学习的酷好。咱们究竟要学什么呢？超过是在这个常识爆炸的时期，咱们要读什么最宽解最省力，还取得最佳的抑止呢？咱们学不是只是学常识、学本事，最热切的是省略学习圣贤教会，也等于要读四书五经读《群书治要》。

中国古代的天子皆很勤学，咱们咫尺的一般东说念主也勤学，但是学的骨子和古东说念主不大相通了。咱们看古代的天子要学习的时候，他是如何作念的呢？他一定是请一个对经典包括儒释说念的经典皆很认知的东说念主，给他锤真金不怕火一段，然后他带着文武百官，带着群臣系数来学习。在清朝康乾盛世的时候，天子皆会礼请儒释说念三家的大德，把儒家、说念家、佛家的教会教给我方。他带着群臣系数来学习，抑止世界高下念念想高度一致，用经典融合了东说念主心。是以东说念主自暗自为的心皆莫得生起，这个时候，国度超过地互助，是以盛世出现了。

但是慈禧太后当政的时候，她每一天也去听讲经，抑止儒释说念三家的大德，每一天在讲经的时候，她嗅觉是在讲我方皆是在品评她，临了她一世气就把宫廷讲经的传统给毁掉了。抑止这一毁掉没关连，古东说念主说“三日不念书，獐头鼠目”。三日不读圣贤书，完全焕然一新了。咱们看历史上但凡稍有确立的天子，他们有一个共同的特色，那就口舌常尊重历史熟读圣贤书。何况以史为鉴。是以咱们学圣贤经典才能近乎智，才省略学成圣贤。

许多东说念主学习有谢绝成不了圣贤，这个谢绝是什么呢？在《大学》上有一句话说：“正人有通衢，必忠信以得之，骄泰以失之”。这句话告诉咱们通衢必须用忠信的心，诚敬的心来学习才省略取得。要是我方很夸耀，看阿谁本分还有这样或者那样的瑕玷，这个古东说念主皆不如咱们当代东说念主。这个傲气之心一起飞来，就学不到东西了。是以古东说念主说一个学生要是不雅本分的毛病，这个东说念主一定不会学有确立。是以为什么咱们同在一个学校学习，同在一个班级修学，有的东说念主学习进步很快，而有的东说念主却莫得任何的提高。这个原因就在于咱们的心不同，咱们学习的作风不同。是以曾子强调说：“为东说念主谋而不忠乎，与一又友交而不信乎，传不习乎”。这里边强调的重心等于忠信。忠信是咱们学习的要点，亦然传授生徒的要点。传授学生门徒也必须有忠信的品性。

《大学》上也强调“忠信以得之”，《论语》上也说：“主忠信，无友不如己者”，在《论语·述而》上说：“子以四教：文、行、忠、信”，这些皆是讲忠信的作风，对于咱们肆业是至关热切的。这等于古东说念主告诉咱们，为什么有的东说念主省略学成，而有的东说念主却学无所成，原因等于作风不相通。

孔老汉子说：“吾尝竟日不食，终夜不寝，以念念，有害，不如学也。”孔子说我也曾一天莫得吃饭，一通宵也不睡眠，在那干什么呢？冥念念苦想，但是莫得成绩，还不如念书肆业的好。是以孔子说东说念主有不学而能者，有学而知之者，有困而学之者，还有困而不学的东说念主。不学而能者，上也。但是这样的东说念主相比少，其余的庸俗东说念主皆需要学，就连孔子我方也承认，他是一个学而知之者，而不是不学而能者。

在《论语》中就这样纪录，孔子说：“我非不学而能者，好古，敏以求之者也”。是以孔老汉子一世勤学，他合计我方和庸俗东说念主的不同之处，也等于他比别东说念主勤学。他勤学，好到什么进度呢？“不遑暇食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔老汉子一世勤学，他学周公，好几次在梦里梦见周公，他究诘某一个兴味不错竟日不食，晚上睡眠皆睡不着。

在《史记·孔子世家》中就纪录着一个故事，咱们从中不错看到孔老汉子是如何样的勤学。孔老汉子行止师襄子学琴，学了十天，依然莫得学习新的曲子，师襄子就说：“你不错加多学习的骨子了”。酷好是说，这个曲子你也曾学习了十天了，你不错学习别的曲子了。但是孔老汉子如何回话呢？他说：“我也曾老练乐曲的体式，但还莫得掌抓形态。”过了一段时分，师襄子又说：“你也曾学会弹奏的本事了，你不错加多学习的骨子了。”但是孔老汉子仍然说：“我还莫得领略这个曲子的意境。”又学了一段时分，师襄子说：“你也曾领略曲子的意境了，你不错加多学习的骨子了。”孔子依然说：“我还不了解曲子的作家。”又学了一段时分，孔子情绪俨然，仿佛参加了一个新的田地。时而持重穆然，若有所念念。时而欢然高望，志意深切。孔子说：“我终于知说念他是谁了，阿谁东说念主皮肤深黑，体型秀颀，眼神亮堂盛大。像个总揽四方诸侯的王者。若不是周文王，还有谁能作出这样的乐曲呢？”师襄子一听，连忙起身再拜说：“我的本分也合计这首曲子的确是《文王操》。”咱们从孔子学音乐，他学得这样专精，这样谨慎，对我方条目严格，这样不是浅尝辄止的作风，咱们就知说念他是若何的勤学了，毫不是学一知半解就舍弃。是以这里边说“不如学也”，等于“好古，敏以求之”的酷好。这个“古”等于指古代所纪录的古圣先贤的兴味。是以孔子、颜回他们所学的皆是圣贤之说念。孔老汉子一世说我方“有条有理，信而好古”。他说我我方莫得什么发明创造的，我所学习的皆是古圣先王的兴味。

咱们看咫尺许多东说念主心爱看书，也很勤学，常识面也很盛大，但是可惜的是，所看之书随机是圣贤之书，随机是真义，随机是经过历史的历练而千里淀出来的灵巧。是以咱们读经典有什么公正呢？“经者，常也”它纪录的皆是恒常不变的兴味，皆是为历史大浪淘沙一再解说的效果。是以咱们学这些经典绝对不会走错路。

有一位又红又专的父老说了一句很幽默的话。有东说念主问他说经典之中有莫得糟粕？他说有。哪些是糟粕呢？他说你看不懂的场合等于糟粕。

在这个常识爆炸的时期，咱们对我方所看的书，所看的电视节目皆要有所拣择。不可什么皆学，什么皆看，要以学习圣贤经典为根柢。

在《贾子·新书》修政语上有这样一段话，这段话是汤王说的：“学圣王之说念者，譬其如日；静念念而茕居，譬其若火。夫舍学圣之说念，而静居独念念，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然不错小见，而不不错大知。是故明君而正人，贵尚学说念，而贱下独念念也”。在这里是作念了一个譬如，他说学古圣先王之说念的东说念主，不错把他比作是太阳。一个东说念主静念念茕居的时候，这个时候就像火光相通。要是铁心了学习圣贤之说念，而一个东说念主冥念念苦想，那就像铁心了外边的太阳的光明，而去房子里接近小的烛光。这个烛光不错让你有小的眼力，省略见到周围小的领域，但是开启不了你的大灵巧。是以聪敏的君王，乃至于圣贤东说念主、正人东说念主皆珍爱学习圣贤之说念，珍爱读经典，而不是一个东说念主独自地冥念念苦想。想来想去皆是白天作念梦，想的可能皆是差错的。这句话不错算作这一句很好的注解。告诉咱们要学就要多学经典，多学圣贤之说念。这样才省略学有所成，学有所成之后才省略变化气质。

在《颜氏家训》上有一段对于念书肆业的盘算，这一段话也相等值得咱们当代东说念主，超过是常识分子来学习。他说：“夫学者是以求益耳。见东说念主读数十卷书，便自雄壮，凌忽父老，疏忽同列；东说念主疾之如寇仇，恶之如鸱枭。如斯以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不及也；今之学者为东说念主，但能说之也。古之学者为东说念主，行说念以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论著作，春华也，修身利行，秋实也。”这段话对于咱们学儒的东说念主，学传统文化的东说念主是一个很好的警惕。这段话的酷好是说学习，盘算是为了求得前程，然而我看到有东说念主读了十几卷书之后，便怨天忧人，欺压父老，轻蔑同辈，这样别东说念主当然像对仇敌相通恨他。像对鸱枭也等于一种猫头鹰，相通的气愤他。像这样肆业，其实对我方莫得公正，还不如不学。古代的东说念主肆业是为了充实我方，以弥补本身的不及。是以称为为己之学。是为了利益他东说念主，实验我方的想法，以造福于社会。

孔老汉子到处周游各国，盘算是什么呢？不是为了我方升官发家，他是为了实验我方的温柔学说，让使我方好的学说省略为国君所用，造福于社会利益盛大的东说念主群，这才是他周游各国真是的盘算。而咫尺肆业的东说念主是为了本身的需要，增长我方的才干，以求仕进。学习就像种果树相通，春天不错鉴赏它的花朵，秋天不错摘取它的果实。什么是花朵，什么是果实呢？讲论著作等于好比是欣赏春花。就像咱们讲《群书治要》，咱们学习传统文化，这皆是在鉴赏春花。真是的学问是什么呢？咱们看一个东说念主真是有莫得教化，等于看他能不省略把我方所学的，落实在我方的生存之中。也等于他的德行、为东说念主处世、待东说念主接物皆省略有所进步。最起码要把五伦关连作念好尽到分内，这才是最起码的条目，这才是“秋实”，这个才是学习最终的盘算。古东说念主超过强调学习要知行合一，念书贵在变化气质。

咱们咫尺超过强调要把儒学和学儒辞别开，它二者的区别安在呢？儒学他有博学、审问、慎念念、明辨，但是莫得笃行，你把笃行加上了，那才是真是的学儒。咱们学习传统文化要提议学儒，而不是只是的搞儒学。

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